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美術(shù)評(píng)論家張曉凌說(shuō)，雕塑家也是歷史學(xué)家，他們總是以特殊的歷史敏感、時(shí)代熱情與天才想象，將新中國(guó)歷程中重要的事件、現(xiàn)象、人物雕塑為作品。從這個(gè)意義上講，一部新中國(guó)雕塑史，就是一部鐫刻在石頭、青銅上的共和國(guó)史。而其中的每一個(gè)形象，不管是聲名卓著的時(shí)代楷模，還是沉靜平凡的普通公民，都在雕塑家手中升華為新中國(guó)形象的隱喻。

20世紀(jì)50年代中后期，中國(guó)雕塑以回歸傳統(tǒng)的姿態(tài)，開(kāi)始了雕塑本土化、民族化的探索之路。有這麼一批老中青三代雕塑家，以“為新中國(guó)造像”為主旨，在為新中國(guó)造像的同時(shí)，也以各自的方式推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代雕塑美學(xué)體派系的建構(gòu)。

滑田友的《中國(guó)人民站起來(lái)了》，猶如抖落掉百年黑暗的猛士，屹立在亞洲的原野上，宣告著一個(gè)中華民族新時(shí)代的來(lái)臨﹔而劉開(kāi)渠的《農(nóng)工之家》、王朝聞的《劉胡蘭》、蕭傳玖的《地雷戰(zhàn)》、班陵生的《藝術(shù)救亡》等，則猶如為《中國(guó)人民站起來(lái)了》所提供的歷史注釋?？梢哉f(shuō)，雕塑家們對(duì)新中國(guó)形象的塑造，正是通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體形象來(lái)完成的。透過(guò)錢紹武的《江豐像》、劉士銘的《劈山引水》、劉煥章的《摔跤手》、鄭可的《張正宇像》等作品，似可感受到那個(gè)時(shí)代人們的精神狀態(tài)與豪邁氣概﹔而閱讀潘鶴的《開(kāi)荒牛》、田金鐸的《走向世界》、馬改戶的《絲綢之路》、俞暢的《挑戰(zhàn)》、黎明的《崛起》，則依稀聆聽(tīng)到改革開(kāi)放的春潮般的旋律——那是一個(gè)民族偉大復(fù)興的前奏。

在新中國(guó)雕塑體系中，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，不管歷史風(fēng)雲(yún)如何變幻，人性之美的主題卻始終如一地貫穿其中。張得蒂的《日日夜夜》、陳妍音的《母親》、何鄂的《黃河母親》準(zhǔn)確地詮釋了這一點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)人文之美的塑造與呈現(xiàn)，也始終是新中國(guó)雕塑的重要維度。陳雲(yún)崗的《老子》、吳為山的《似與不似之魂——齊白石》、葉毓山的《杜甫像》、曾成鋼的《梁山好漢系列》、林崗的《聽(tīng)雪》、焦興濤的《魂韻》等，皆以鮮明的個(gè)性化語(yǔ)言，重構(gòu)了東方文化的勝景。

　　中國(guó)雕塑家自覺(jué)地將個(gè)人的藝術(shù)探索與民族、國(guó)家的命運(yùn)以及時(shí)代的主題結(jié)合起來(lái)。他們?yōu)樾轮袊?guó)造像的傳統(tǒng)將薪火相傳，在這一歷程中，他們所獲得的回贈(zèng)也是極為豐厚的——事實(shí)上，雕塑家們?cè)谒茉煨轮袊?guó)的形象時(shí)，也塑造了自己的歷史與傳奇。

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